一行人来到屋外。只见屋外摆满小案和蒲团。小案上面摆着水果差点。
李冕见大家一副不解之意就开口：“今日未曾知道你等来此，没有准备，在下先父最注重古礼，正好我等今天效仿魏晋，来次座而论道，多有怠慢，诸位见谅！”李冕开口解释。
大家都恍然大悟开口说道：“非也！吾等今日，不请自来，实乃恶客，二郎如此款待，何言怠慢，正如二郎所言，今日坐而论道，他日士林必定称赞吾等有魏晋之风，哈哈哈！”然后各自安坐下来。
“今日，诸位到来，李某荣幸之至，切让李某为诸位煮一杯清茶，聊表心意。”说完李冕拿起茶具开始煮茶。
茶道要遵循一定的法则。唐代为克服九难，即造、别、器、火、水、炙、末、煮、饮。宋代为三点与三不点品茶，“三点”为新茶、甘泉、洁器为一，天气好为一，风流儒雅、气味相投的佳客为一；反之，是为“三不点”。明代为十三宜与七禁忌。“十三宜”为一无事、二佳客、三独坐、四咏诗、五挥翰、六徜徉、七睡起、八宿醒、九清供、十精舍、十一会心、十二鉴赏、十三文僮；“七禁忌”为一不如法、二恶具、三主客不韵、四冠裳苛礼、五荤肴杂味、六忙冗、七壁间案头多恶趣。
孔孟荀之儒家思想，基本特征是无神论的世界观，是对现实生活积极进取的人生观，它以心理和伦理相结合为核心和基础，强调情理结合，以理节情，追求社会性、伦理性的心理感受和满足，而不是禁欲性的官能压抑。茶虽然给人以刺激，使人兴奋，但人们对它是乐而不乱，嗜而敬之，品茶时需要安详静谧的心境，清雅简朴的环境，情恰和谐的茶友，精美协调的茶具，客来敬茶，以茶留客，是中华民族的传统的礼仪。尊君、重礼、尊老爱幼，廉俭育德，和蔼待人。仁义礼信是儒家的道德观念。中庸之道是濡家处世信条。唐代刘贞亮讲茶有十德：以茶散郁气，以茶驱睡气，以茶驱病气，以茶养生气，以茶尝滋味，以茶可道，以茶可修身，以茶可雅志，以茶表敬意，以茶树礼仁。其中修身、雅志，表敬意，树礼仁四德就是讲发挥中庸原则，协调人际关系。中国茶道的精神是俭、清、和、敬、静。即廉俭朴实，心地纯洁，和睦相处，和诚处世，敬爱为人。
中华茶道，就其构成要素来说，有环境、礼法、茶艺、修行四大要素。
（一）环境
茶道是在一定的环境下所进行的茶事活动，茶道对环境的选择、营造尤其讲究，旨在通过环境来陶冶、净化人的心灵，因而需要一个与茶道活动要求相一致的环境。茶道活动的环境不是任意、随便的，而是经过精心的选择或营造。茶道环境有三类，一是自然环境，如松间竹下，泉边溪侧，林中石上。二是人造环境，如僧寮道院、亭台楼阁、画舫水榭、书房客厅。三是特设环境，即专门用来从事茶道活动的茶室。茶室包括室外环境和室内环境，茶室的室外环境是指茶室的庭院，茶室的庭院往往栽有青松翠竹等常绿植物及花木。室内环境则往往有挂画、插花、盆景、古玩、文房清供等。尤其是挂画、插花，必不可少。总之，茶道的环境要清雅幽静，使人进入到此环境中，忘却俗世，洗尽尘心，熏陶德化。
（二）礼法
茶道活动是要遵照一定的礼法进行，礼既礼貌、礼节、礼仪，法即规范、法则。“夫珍鲜馥烈者，其碗数三，次之者，碗数五。若坐客数至五，行三碗。至七，行五碗。若六人以下，不约碗数，但阙一人，而已其隽永补所阙人。”（陆羽《茶经》“五之煮”）此为唐代煎茶道中的行茶规矩。
“童子捧献于前，主起举瓯奉客日：为君以泻清臆。客起接，举瓯曰：非此不足以破孤闷。乃复坐。饮毕，童子接瓯而退。话久情长，礼陈再三。”（朱权《茶谱》序）此为宋明点茶道主、客间的端、接、饮、叙礼仪，颇为谨严。礼是约定俗成的行为规范，是表示友好和尊敬的仪容、态度、语言、动作。茶道之礼有主人与客人、客人与客人之间的礼仪、礼节、礼貌。
茶道之法是整个茶事过程中的一系列规范与法度，涉及到人与人、人与物、物与物之间一些规定，如位置、顺序、动作、语言、姿态、仪表、仪容等。
茶道的礼法随着时代的变迁而有所损益，与时偕行。在不同的茶道流派中，礼法有不同，但有些基本的礼法内容却是相对固定不变的。
（三）茶艺
茶艺即饮茶艺术，茶艺有备器、择水、取火、候汤、习茶五大环节，首先以习茶方式划分，古今茶艺可划分为煎茶茶艺、点茶茶艺、泡茶茶艺；其次以主茶具来划分，则可将泡茶茶艺分为壶泡茶艺、工夫茶艺、盖碗泡茶艺、玻璃杯泡茶艺、工夫法茶艺。再次则以所用茶叶来划分。工夫茶艺依发源地又可划分为武夷工夫茶艺、武夷变式工夫茶艺、台湾工夫茶艺、台湾变式工夫茶艺。
茶艺是茶道的基础和载体，是茶道的必要条件。茶道离不开茶艺，茶道依存于茶艺，舍茶艺则无茶道。茶艺的内涵小于茶道，但茶艺的外延大于茶道。茶艺可以独立于茶道而存在，作为一门艺术，也可以进行舞台表演。因此说，表演茶艺或茶艺表演是可以的，但说茶道表演或表演茶道则是不妥的。因为，茶道是供人修行的，不是表演给别人看的，可表演的是茶艺而不是茶道。
（四）修行
修行是茶道的根本，是茶道的宗旨，茶人通过茶事活动怡情悦性、陶冶情操、修心悟道。中华茶道的修行为“性命双修”，修性即修心，修命即修身，性命双修亦即身心双修。修命、修身，也谓养生，在于祛病健体、延年益寿；修性、修心在于志道立德、怡情悦性、明心见性。性命双修最终落实于尽性至命。
中华茶道的理想就是养生、怡情、修性、证道。证道是修道的结果，是茶道的理想，是茶人的终极追求，是人生的最高境界。茶道的宗旨、目的在于修行，环境亦好，礼法亦好，茶艺亦好，都是为着一个目的－－修行而设，服务于修行。修行是为了每个参加者自身素质和境界的提高，塑造完美的人格。
“大家且先饮茶，再论道！”就在一行人沉浸在李冕茶道功夫的时候，李冕已经煮好茶，开口请大家喝。下人们拿着茶水一一给他们斟上。
“二郎，奇才也！诗词歌赋无一不通，琴棋书画无一不晓，文章茶道无一不精。古未有之！”夏言开口夸道。
“公谨兄，谬赞矣！李某也不过只是略懂皮毛！”李冕谦虚的说。
“此言差矣，二郎算是皮毛，那在下有一粗鄙之语就不知当讲不当讲！”陈良谟说道。
“中夫兄，直言无妨！”李冕答。
“你说你是略懂皮毛，那我等二三十年就活到狗身上去了！”陈良谟有些脸红的说，确实，让一个苦读圣贤书的儒士说出粗话，可见他是多么不认同了。
“哈哈哈！中夫此言虽然粗鄙，却也是一言中的呀！”听到陈良谟的话都大笑起来。
额……这特么就尴了，看透不说透不知道吗？
大笑过后，大家都喝了口茶，称赞道：“好茶！茶叶好，水好，功夫更好！”
喝了茶之后，王时柯开口问道：“二郎，此时还身在余姚，不参加今科乡试？”
“然也，我岁数还小，少考几次也无妨，正好积累学识，以免他日一朝不中，悔恨终身。”李冕回答
“嗯！的确，科举如同千军万马过独木桥，没有何人自信一定逢考必过。原本我也信心不足，今日拜读你的文章之后，信心大涨。今科除非天不佑我，不然定中。”王时柯自信满满。
其余的人也表示同意。
“我劝大家莫要太过自信，如今朝局不稳，即使中的，也不过是尸餐素位，不如在家耕读诗书。”李冕劝道。
“二郎此言虽有理，不过天子宠幸八虎，江彬、钱宁之徒，更是收钱宁江彬之徒为义子赐国姓。海清河晏，不知是何年何月！”夏言感叹道。
“八虎为天子家奴，江彬、钱宁不过陛下一条家犬，不足为惧。当年刘瑾阉宦如此猖狂，满朝文武束手无策，不也被天子赐以凌迟吗？而今杨新都当政，只需几年便可海清河晏。”李冕说道。
“是呀，杨新都当政，毕可辅佐天子，荡清朝堂，便可如同先帝一般，正德中兴了！”大家都漏出期望的眼神。
“如此便是等上几年又如何！”
感慨完了，茶也喝了，看到天色不早就一一告辞。
“中夫兄、公谨兄、敷英兄，吾观众多秀才当中唯有，尔等三人是大才，不忍尔等荒度时光。吾求以中叔父教导时文如何？”李冕叫停三人。
“嗯，谢以中，谢编修？如此甚好，只是会不会太麻烦二郎？”三人有些不敢相信。
“你我四人，一见如故，李某恨不得，与而三人焚香结拜，何谈麻烦，小事尔！”李冕说道。
“如此便谢过二郎”三人行礼谢到。
“哈哈哈！如此，苦读几年，吾等一起登科金榜。”李冕笑到。
作者 儒者人之所需 说：记得收藏，评论哟《https://www.moxiexs.com 》